Сыйлық алмасу болмайтын бірде-бір адам қоғамы табылған емес. Бірде-бір. Аңшы-терімші топтарда, аграрлық империяларда, индустриялық мемлекеттерде және цифрлық экономикаларда адамдар басқа адамдарға заттар береді және әрқашан айтпаса да, қайтарымын күтеді. Формалар өзгереді. Негізгі логика өзгермейді.
Бұл — сол логиканы қалай түсінуге жеткенімізді (1920-жылдардағы француз социологтың далалық жазбаларынан 2000-жылдардағы эволюциялық ойын теориясына дейін) және сіздің әжеңіздің көршінің тағамын қайтару талабының Тынық мұхиты аралдарының тұрғындарын жүздеген мильді жүзіп, былғары білезіктер алмасуға итермелеген күшпен бірдей екенін баяндайтын тарих.
Марсель Мосс және үш міндеттеме (1925)
Сыйлық алмасуды заманауи зерттеу Марсель Мосстан — француз социологы және Эмиль Дюркгеймнің жиенінен — басталады. 1925 жылы Мосс Essai sur le don («Сыйлық») атты қысқа, тығыз эссе жариялады, ол антропологтардың алмасу туралы ойлау тәсілін қайта қалыптастырды.
Мосс нарықтарға қызықпады. Ол «жалпы әлеуметтік құбылыстар» деп атаған — бір мезетте экономикалық, құқықтық, моральдік, діни және эстетикалық актілерге қызықты. Сыйлық беру, оның пікірінше, жалпы әлеуметтік құбылыс болды. Бұл — ақшаға, шарттарға және басқа нәрселерге дейін болған бастапқы экономика.
Оның негізгі түйсігі — сыйлық алмасу үш жалпыға ортақ міндеттеме арқылы жүзеге асатыны: беру міндеттемесі, қабылдау міндеттемесі және қайтару міндеттемесі. Бұлар міндетті емес әлеуметтік әдептілік нормалары емес. Бұлар — байланыстырушы күштер. Сыйлықтан бас тарту — қорлау. Қайтармай қабылдау — қарыз. Мүмкіндігіңіз бола тұра бермеу — әлеуметтік құрылымнан толығымен шығу.
Мосс сыйлықтар неге салмақ тасымалдайтынын түсіндіру үшін маори тұжырымдамасы хау — заттарда тұратын рухани күш — ұғымын пайдаланды. Біреуге зат берген кезде, сіздің мәніңіздің бір бөлігі онымен бірге кетеді. Алушы сол мәнді қайтаруға — қарсы сыйлық арқылы немесе жалғасып отыратын қарым-қатынас арқылы — міндетті болады. Сыйлық мәміле емес. Ол — берушінің бір бөлігі, әлеуметтік денеде айналып жүреді.
Маңызды мәселе — Мосс сыйлық алмасуды жеке адамдар арасында ғана емес, топтар арасында жүретін деп қарады. Отбасылар отбасыларға береді. Рулар руларға береді. Жеке адам — тәуелсіз іс-әрекетші емес, өкіл. Сондықтан тойларда, туған күндерде және жерлеу рәсімдерінде сыйлықтар соншалықты міндетті сезіледі — олар жеке қимыл емес, объектілер арқылы жүргізілетін топтар аралық дипломатия.
Кула сақинасы: 18 арал, екі бағыт
Мосс Бронислав Малиновскийдің Кула сақинасы — Папуа Жаңа Гвинеяның Массим архипелагындағы 18 аралдық қоғамдасты қамтитын салтанатты алмасу жүйесі — туралы баяндамасына көп сүйенді.
Кула жүйесінде екі түрлі былғары бағалы заттар — мвали (ақ былғары білезіктер) және соулава (қызыл былғары моншақтар) — сақина бойымен қарама-қарсы бағытта айналады. Моншақтар сағат тілі бойынша жүреді; білезіктер сағат тіліне қарсы жүреді. Оларды ешкім тұрақты иелік етпейді. Ер адам оңтүстік серіктесінен моншақ алып, уақыты келгенде солтүстік серіктесіне береді. Дәл сол білезіктер мен моншақтар ұрпақтан-ұрпаққа айналып келеді.
Былғарылардың практикалық пайдасы жоқ. Олардың құндылығы толығымен қарым-қатынастық — кім берді, кім ұстады, иелік тізбегі қанша уақытқа созылды. Ондаған жылдар бойы ондаған қолдан өткен атақты моншақ зор беделге ие. Бірақ бедел оны ұстап қалуға тырысқан сәтте жоғалады. Жинап қалу — жалғыз кешірілмейтін іс-әрекет.
Кула — бартер емес. Сауда емес. Бұл — объектілерді әлеуметтік міндеттеменің ыдыстары ретінде пайдаланып, алыс қашықтықтарда одақтар құру және қолдау жүйесі. Былғары білезіктер, тура мағынасында, достық білезіктер — оларды жеткізу үшін екі жүз миль ашық мұхитта жүзуді талап ететін.
Потлач: ауыртқанша беру
Тынық мұхиттың қарсы жағында, Солтүстік-Батыс жағалауының байырғы халықтары — квакваквакв, хайда, тлингит және басқалар — потлач жасады, бұл — үй иесінің жамылғылар, мыс тақтайшалар, каноэлер, тағам және май сияқты үлкен мөлшерде тауар таратқан салтанатты той.
Потлач логикасы нарықтық экономиканы терістейді. Мәртебе жинаудан емес, таратудан келеді. Ең көп беретін немесе экстремалды жағдайларда ең көп жоятын бастық — ең қуатты. Бәсекелес бастықтар бәсекелік жомарттыққа құлыптанды, әрқайсысы екіншісі қайтара алмайтындай көп беруге тырысып, төлеуге мүмкін болмайтын әлеуметтік қарыз жасады.
Канада мен АҚШ-тағы отарлық билік 19 ғасырдың аяғында потлачты тыйым салды, оны (отарлаушылар тұрғысынан дұрыс) мемлекеттік биліктің бәсекелесі болатын саяси билік жүйесі ретінде мойындады. Тыйым салу тұтқындау және салтанатты заттарды тәркілеу арқылы жүзеге асырылды. Потлачтар жер астына кетіп, өзгертілген түрде жалғасты және Канадада 1951 жылы ресми түрде қайта заңдастырылды.
Салинс және өзара алмасудың үш түрі (1972)
Мосстан кейін елу жылға жуық уақыттан кейін, американдық антрополог Маршалл Салинс Мосс сипаттаған үлгілерді формальдады. Stone Age Economics (1972) кітабында Салинс әлеуметтік қашықтықпен анықталатын өзара алмасудың үш түрін ұсынды:
Жалпылама өзара алмасу жақын туыстар арасында жүреді. Ана баласын қарызды есептемей тамақтандырады. Аға құралдарды қандай да бір мерзімде қайтаруды күтпей бере салады. Есеп бейресми, ашық мерзімді және альтруистік сипатта. Олар отбасыңыз болғандықтан бересіз және уақыты келгенде қайтатынына сенесіз.
Теңдестірілген өзара алмасу жақын емес, бірақ тең дәрежелі адамдар — көршілер, сауда серіктестер, әріптестер — арасында жүреді. Мұнда қайтару күтімі айқын, мерзімі белгілі. Кешкі асқа шақыру қарсы кешкі ас шақыруын білдіреді. Той сыйлығы қарсы той сыйлығын білдіреді. Қарым-қатынас тек теңгерім шамамен сақталған кезде ғана жалғасады.
Теріс өзара алмасу бейтаныстар немесе қарсыластар арасындағы алмасуды сипаттайды — саудаласу, ұрлық, қанау. Әр тарап бергеннен көбірек алуға тырысады. Қарым-қатынас құрудың алдамшы көрінісі жоқ. Бұл — таза өзімшілдік аймағы.
Салинстің негізгі түйсігі — бір адам кіммен қарым-қатынаста болуына қарай барлық үш түр арасында ауысатыны. Балаларыңызбен жалпылама өзара алмасуды, әріптестеріңізбен теңдестірілген өзара алмасуды, ал маркетплейс қосымшасындағы белгісіз сатушымен теріс өзара алмасуды жүргізесіз. Ережелер тұлғаға емес, әлеуметтік қашықтыққа байланысты.
Қытай гуаньси: инфрақұрылым ретіндегі өзара алмасу
Салинстің шеңбері гуаньси — іскерлік, саясат және күнделікті өмірді құрылымдайтын қытайлық тұлғааралық қарым-қатынастар мен әлеуметтік міндеттемелер жүйесі — бағасымен дәл сәйкес келеді.
Гуаньси ұзақ мерзімді өзара міндеттеме байланыстарын жасайтын жақсылықтар — ренцин — алмасуы арқылы жүреді. Іскерлік мәміле — жай шарт емес; бұл мәмілеге дейінгі жерде кең тарайтын өзара міндеттемелер желісіне кіру. Біреуге жақсылық жасау екі тарап үшін де мианьзи (абырой) тудырады, ал қайтармау абырой жоғалтуға әкеледі.
Гуаньсиді антропологиялық тұрғыдан қызықты ететіні — оның Мосстың «жалпы әлеуметтік құбылысының» қазіргі заманғы индустриялық қоғамда қалай жұмыс істейтінін көрсетуі. Сыйлықтар басқаша — таныстырулар, реттеуші жеңілдіктер, ақпарат — бірақ міндеттеме, қарым-қатынас және қайтарудың негізгі логикасы Малиновский Тробриан аралдарында байқағанмен бірдей.
Эволюциялық бұрылыс: Триверс және өзара альтруизм (1971)
Антропологтар сыйлық алмасудың қалай жұмыс істейтінін құжаттап жатқанда, биологтар оның неге бар екенін сұрады. Қатаң дарвиндік тұрғыдан алғанда, ресурстарды тарату — жұмбақ. Табиғи сұрыпталу жинайтын организмдерді қолдауы керек, бөлісетіндерді емес.
Роберт Триверстің 1971 жылғы өзара альтруизм туралы мақаласы жауап берді. Триверс ұзақ өмір сүретін, қайталанатын өзара әрекеттесулері бар және жеке тұлғаларды тану мен өткен мінез-құлықты есте сақтау когнитивтік қабілеті бар түрлерде альтруизм эволюциялана алатынын көрсетті — өзімшілдік емес, инвестициялық стратегия ретінде.
Логика қарапайым: біреуге қазір көмектесіңіз, ол кейін сізге қажет болғанда көмектессе, екеуіңіз де ешкім көмектеспеген жағдайдан жақсы жағдайда боласыздар. Кемшілігі — жүйе алдамшыларға осал: көмекті қабылдайтын, бірақ ешқашан қайтармайтын жеке тұлғалар. Триверс табиғи сұрыпталудың бұл мәселені әлеуметтік жануарларды эмоциялық құралдар жинағымен жабдықтау арқылы шешкенін дәлелдеді: ризашылық (қайтаруға ынталандыру үшін), кінә (қайтармағаны үшін өзіңізді жазалау үшін) және моральдік ашулану (алдайтын басқаларды жазалау үшін).
Бұлар мәдени ойлап табулар емес. Бұлар — ынтымақтасу алмасуын қолдауға арналған эволюцияланған механизмдер. Біреу сыйлыққа жауап бермегенде сезетін сезім — сол тітіркену, әділетсіздік сезімі — эволюциялық уақыт бойы аталарыңызға паразиттерден қорғануға көмектескен сол эмоция.
Новактың ынтымақтастық үшін бес ережесі (2006)
Мартин Новактың 2006 жылғы Science журналындағы мақаласы ынтымақтастықтың — сыйлық алмасуды қамтитын кеңірек санат — эволюциялана алатын бес механизмін анықтау арқылы ондаған жылдық теориялық жұмысты біріктірді:
- Туыстық сұрыпталу: гендеріңізді бөлісетін туыстарға көмектесу (Гамильтон ережесі)
- Тікелей өзара алмасу: сізге бұрын көмектескен біреуге көмектесу (Триверстің өзара альтруизмі)
- Жанама өзара алмасу: басқалардың сізге көмектесу ықтималдығын арттыратын бедел құру үшін біреуге көмектесу
- Желілік өзара алмасу: ынтымақтасушылар әлеуметтік желілерде бір-бірімен топтасып, бұзушылардан оқшауланады
- Топтық сұрыпталу: көбірек ынтымақтасушысы бар топтар көбірек бұзушысы бар топтардан басым тұрады
Үшінші механизм — жанама өзара алмасу — сыйлық алмасуға ерекше қатысты. Сіз тек алушыдан қайтарым алу үшін ғана бермейсіз. Сіз беріп жатқаныңызды көрсету үшін бересіз, бұл жомарттық беделін құрады, бұл басқалардың болашақта сізбен ынтымақтасу ықтималдығын арттырады. Бұл — көпшілік алдындағы қайырымдылық, көзге түсетін жомарттық және иә, потлач артындағы эволюциялық логика.
Эмоциялық құралдар жинағы: Стивенс және Дюк (2016)
Стивенс және Дюк (2016) өзара альтруизмді іс жүзінде жұмыс істеуге мүмкіндік беретін психологиялық механизмді зерделеді. Эмпирикалық әдебиетке шолулары Триверстің болжамын растады: адамдар ынтымақтасу алмасуына арнайы калибрленген эмоциялар жиынтығымен жабдықталған.
Бірақ олар маңызды нюанс қосты. Эмоциялық жауаптар әрқашан ұтымды бола бермейді. Адамдар кінәдан аулақ болу үшін артық қайтарады. Жазалау қымбат болып, болашақ пайда әкелмесе де, қайтармайтындарды жазалайды. Олар қаламаған және пайдалана алмайтын сыйлықтарды қайтаруға міндеттіміз деп сезінеді. Ынтымақтастыққа мүмкіндік беретін эмоциялық жүйе үйкелісті де тудырады — кім кімге не қарыз деген алаңдаулы есепке алу, сәйкестендіре алмайтын сыйлық алудың үрейі, жүйеден шығуға деген кінә.
Сондықтан сыйлық беру қиын сезіледі. Оны қозғайтын эмоциялар шағын топтық өмірге — барлығы бір-бірін білетін және беделдер жария білім болған жерге — калибрленген. Қазіргі өмірде, сіз әрең білетін әріптестермен, жылына бір рет көретін алыс туыстармен және жұбайыңыздың ата-анасымен сыйлық алмасқанда, жүйе соншалықты көп бір мезеттегі қарым-қатынастарға арналмаған аппараттық құралда жұмыс істеп жатыр.
Тіркелімдерден тілек тізімдеріне: бірдей психология, жаңа құралдар
Сыйлық алмасу технологиясының тарихы — эмоциялық құралдар жинағы тудыратын үйкелісті азайтуға тырысу тарихы.
Той тіркелімдері — 1920-жылдары дүкендер тарапынан ойлап табылған — алғашқы жүйелі әрекет болды. Олар координация мәселесін шешті — бірдей тостерлер болмайды — сыйлықтың формасын сақтай отырып. Сіз әлі де физикалық объектіні ораған. Әлі де оны жеке берген. Эмоциялық міндеттемелер сақталды, бірақ болжау жоғалды.
Нәресте тіркелімдері бірдей логиканы ұстанды. Содан кейін мерекелік тілек тізімдері — қағазға жазылып, туыстарға почтамен жіберілген, содан кейін электрондық поштамен, содан кейін әлеуметтік желілерде жарияланған.
Цифрлық тілек тізімдері — ең соңғы итерация, және олар алдыңғы жүйелер шеше алмаған мәселені шешеді: платформалар аралық, шекаралар аралық, әрқашан жаңартылып отыратын координация. Тілек тізімі бір дүкенге немесе бір елге байланысты емес. Ол кез келген жерден кез келген нәрсені қамтуы мүмкін. Оны бір адаммен немесе жүзбен бөлісуге болады. Және ол нақты уақытта жаңартылады — біреу затты брондаса, қалғандары бәрін көреді, телефон тізбегін талап етпей бірдей сыйлық мәселесін жояды.
Бірақ негізгі психология мүлдем өзгерген жоқ. Сіз әлі де беру міндеттемесін сезесіз. Әлі де қайтару міндеттемесін сезесіз. Әлі де біреу дұрысын тапқанда ризашылық сезесіз, ал таба алмағанда кінә мен көңілсіздіктің күрделі араласын сезесіз. Құралдар былғары білезіктерден смартфон сілтемелеріне дейін эволюцияланды. Эмоциялық архитектура — 1971 жылы Триверс сипаттаған, 1925 жылы Мосс құжаттаған, алғашқы адам туыс еместерімен тамақ бөлісіп, оны сөзге айналдырмай, қайтарымын күткеннен бері жұмыс істеп келе жатқан бірдей архитектура.
Сыйлық координациясын жеңілдетуге дайынсыз ба? WishlyBox-та тілек тізіміңізді жасаңыз, өміріңіздегі адамдармен бір сілтеме бөлісіңіз және өзара алмасудың ежелгі механизміне қалғанын жасатыңыз.
Байланысты: Сыйлықтар үшін неге кінә сезінесіз