არცერთი ადამიანური საზოგადოება არ აღმოუჩენიათ, რომელსაც საჩუქრის გაცვლა არ ჰქონდეს. არცერთი. მონადირე-შემგროვებელთა ჯგუფებში, აგრარულ იმპერიებში, ინდუსტრიულ ერებსა და ციფრულ ეკონომიკებში ადამიანები ნივთებს აძლევენ სხვა ადამიანებს, და ელოდებიან, ყოველთვის ხმამაღლა არ ამბობენ, მაგრამ ელოდებიან, რაღაცას სანაცვლოდ. ფორმები იცვლება. საფუძვლიანი ლოგიკა, არა.
ეს ისტორიაა იმისა, როგორ მივედით ამ ლოგიკის გაგებამდე, ფრანგი სოციოლოგის საველე ჩანაწერებიდან 1920-იან წლებში ევოლუციურ თამაშის თეორიამდე 2000-იან წლებში, და რატომ არის თქვენი ბებიის დაჟინება მეზობლის კასეროლზე საპასუხო მოქმედებაზე იგივე ძალა, რომელიც წყნარი ოკეანის კუნძულის მოსახლეებს ასობით მილის გაცურვაზე აიძულებდა ჭურვის სამაჯურების გაცვლისთვის.
მარსელ მოსი და სამი ვალდებულება (1925)
საჩუქრის გაცვლის თანამედროვე შესწავლა მარსელ მოსით იწყება, ფრანგი სოციოლოგით და ემილ დიურკჰაიმის ძმისწულით. 1925 წელს მოსმა გამოაქვეყნა Essai sur le don („საჩუქარი”), მოკლე, მკვრივი ესე, რომელმა ანთროპოლოგების აზროვნება გაცვლის შესახებ გარდაქმნა.
მოსს ბაზარი არ აინტერესებდა. მას „ტოტალური სოციალური ფენომენები” აინტერესებდა, აქტები, რომლებიც ერთდროულად ეკონომიკური, იურიდიული, მორალური, რელიგიური და ესთეტიკურია. და საჩუქრების მიცემა, მისი არგუმენტით, იყო ტოტალური სოციალური ფენომენი. ეს იყო ორიგინალური ეკონომიკა, ის, რაც ფულს, კონტრაქტებსა და ყველაფერ სხვას წინ უსწრებდა.
მისი ცენტრალური შეხედულება იყო, რომ საჩუქრის გაცვლა სამი უნივერსალური ვალდებულებით მოქმედებს: მიცემის ვალდებულება, მიღების ვალდებულება და საპასუხო მოქმედების ვალდებულება. ეს არ არის არჩევითი სოციალური ზრდილობა. ეს სავალდებულო ძალებია. საჩუქრის უარყოფა შეურაცხყოფაა. მიღება საპასუხო მოქმედების გარეშე, ვალია. მიცემის შეუძლებლობა, როცა საშუალება გაქვს, სოციალური ქსოვილიდან გამოთიშვაა.
მოსმა მაორის კონცეფცია ჰაუ, ობიექტებში მყოფი სულიერი ძალა, გამოიყენა ასახსნელად, რატომ აქვთ საჩუქრებს წონა. როცა ვინმეს ნივთს აძლევ, შენი არსის ნაწილი მასთან ერთად მიდის. მიმღები ვალდებულია ეს არსი დაუბრუნოს, საპასუხო საჩუქრით ან მიმდინარე ურთიერთობით.
გადამწყვეტად, მოსი საჩუქრის გაცვლას ჯგუფებს შორის ხედავდა, არა მხოლოდ ინდივიდებს შორის. ოჯახები ოჯახებს აძლევენ. კლანები კლანებს. ინდივიდი წარმომადგენელია, არა დამოუკიდებელი მოქმედი. სწორედ ამიტომ საჩუქრები ქორწილებში, დაბადებებსა და დაკრძალვებზე ისე ვალდებულებრივად იგრძნობა, ეს არ არის პირადი ჟესტი, არამედ ჯგუფთაშორისი დიპლომატია, ობიექტების მეშვეობით.
კულა რგოლი: 18 კუნძული, ორი მიმართულება
მოსი ძალიან ეყრდნობოდა ბრონისლავ მალინოვსკის აღწერას კულა რგოლის შესახებ, საცერემონიო გაცვლის სისტემისა, რომელიც 18 კუნძულოვან თემს მოიცავდა Massim-ის არქიპელაგში, პაპუა-ახალი გვინეა.
კულაში ორი ტიპის ჭურვის ძვირფასეულობა, მვალი (თეთრი ჭურვის სამაჯურები) და სულავა (წითელი ჭურვის ყელსაბამები), საწინააღმდეგო მიმართულებით მოძრაობს რგოლის გარშემო. ყელსაბამები საათის ისრის მიმართულებით მოძრაობს; სამაჯურები, საწინააღმდეგოდ. არავინ ფლობს მათ სამუდამოდ.
ჭურვებს პრაქტიკული გამოყენება არ აქვს. მათი ღირებულება მთლიანად რელაციონურია, ვინ მისცა, ვინ ატარებდა, რამდენ ხანს მოხერხდა. ცნობილ ყელსაბამს, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში ათობით ხელში გავიდა, უზარმაზარი პრესტიჟი აქვს. მაგრამ პრესტიჟი იმ წუთას იწურება, როგორც კი შეინარჩუნებას ცდი. დაგროვება ერთადერთი შეუწყალებელი ქმედებაა.
პოტლაჩი: ჩუქება, სანამ ტკივილს არ იგრძნობ
წყნარი ოკეანის მეორე მხარეს, ჩრდილოეთ-დასავლეთი სანაპიროს ძირძველი ხალხები, კვაკვაკავაქვი, ჰაიდა, ტლინგიტი და სხვები, პოტლაჩს ატარებდნენ, საცერემონიო ნადიმს, რომლის დროსაც მასპინძელი უზარმაზარი რაოდენობის საქონელს არიგებდა.
პოტლაჩის ლოგიკა საბაზრო ეკონომიკას აბრუნებს. სტატუსი არა დაგროვებიდან, არამედ განაწილებიდან მოდის. ბელადი, რომელიც ყველაზე მეტს არიგებს, ან ექსტრემალურ შემთხვევებში, ყველაზე მეტს ანადგურებს, ყველაზე ძლიერია.
კოლონიურმა ხელისუფლებამ კანადასა და აშშ-ში პოტლაჩები აკრძალა XIX საუკუნის ბოლოს, აღიარა (სწორად, კოლონიზატორების პერსპექტივიდან) როგორც პოლიტიკური ავტორიტეტის სისტემა, რომელიც სახელმწიფო ძალაუფლებას ეჯიბრებოდა. აკრძალვები დაპატიმრებებითა და საცერემონიო ნივთების კონფისკაციით აღასრულეს. პოტლაჩი მიწისქვეშეთში გადავიდა, შეცვლილი ფორმით გაგრძელდა და კანადაში ოფიციალურად 1951 წელს გახდა ლეგალური.
სალინსი და რეციპროკულობის სამი რეჟიმი (1972)
მოსის შემდეგ თითქმის ორმოცდაათი წლის შემდეგ, ამერიკელმა ანთროპოლოგმა მარშალ სალინსმა ფორმალიზაცია მოახდინა მოსის მიერ აღწერილი პატერნების. Stone Age Economics-ში (1972) სალინსმა რეციპროკულობის სამი რეჟიმი შემოგვთავაზა, სოციალური დისტანციით განსაზღვრული:
განზოგადებული რეციპროკულობა ახლო ნათესავებს შორის მოქმედებს. დედა ბავშვს კვებავს ვალის აღრიცხვის გარეშე. ძმა ხელსაწყოებს ასესხებს დაბრუნების ვადის მოლოდინის გარეშე.
დაბალანსებული რეციპროკულობა მართავს გაცვლას თანასწორებს შორის, რომლებიც ინტიმურად არ არიან დაკავშირებული, მეზობლები, სავაჭრო პარტნიორები, კოლეგები. აქ დაბრუნების მოლოდინი აშკარაა.
ნეგატიური რეციპროკულობა აღწერს გაცვლას უცნობებს ან მეტოქეებს შორის, ვაჭრობა, ქურდობა, ექსპლუატაცია. თითოეული მხარე ცდილობს მეტი მიიღოს, ვიდრე მისცეს.
ჩინური გუანში: რეციპროკულობა როგორც ინფრასტრუქტურა
სალინსის ჩარჩო ზუსტად ემთხვევა გუანშის, ჩინურ ინტერპერსონალური ურთიერთობებისა და სოციალური ვალდებულებების სისტემას, რომელიც ბიზნესს, პოლიტიკასა და ყოველდღიურ ცხოვრებას აწყობს.
გუანში მოქმედს სიკეთეების გაცვლით, რენქინგი, რომელიც ორმხრივი ვალდებულების გრძელვადიან კავშირებს ქმნის. ბიზნეს-გარიგება მხოლოდ კონტრაქტი არ არის; ეს საპასუხო ვალდებულებების ქსელში შესვლაა, რომელიც ტრანსაქციას ბევრად სცდება.
ევოლუციური შემობრუნება: ტრაივერსი და საპასუხო ალტრუიზმი (1971)
სანამ ანთროპოლოგები აღწერდნენ როგორ მუშაობს საჩუქრის გაცვლა, ბიოლოგები ეკითხებოდნენ რატომ არსებობს. მკაცრი დარვინისტული პერსპექტივით, რესურსების მიცემა თავსატეხია.
რობერტ ტრაივერსის 1971 წლის ნაშრომი საპასუხო ალტრუიზმზე პასუხი გასცა. ტრაივერსმა აჩვენა, რომ სახეობებში, სადაც სიცოცხლის ხანგრძლივობა დიდია, ურთიერთქმედება მრავალჯერადია და კოგნიტური შესაძლებლობა არსებობს ინდივიდების ამოცნობისა და წარსული ქცევის დამახსოვრებისა, ალტრუიზმი შეიძლება ევოლუცირდეს, არა როგორც უანგარო თვისება, არამედ როგორც საინვესტიციო სტრატეგია.
ტრაივერსმა არგუმენტირებულად განაცხადა, რომ ბუნებრივმა გადარჩევამ სოციალურ ცხოველებს ემოციური ხელსაწყოთა ნაკრები შეუქმნა: მადლიერება (რეციპროკაციის მოტივატორი), ბრალის გრძნობა (საკუთარი თავის დასჯა რეციპროკაციის ჩავარდნისთვის) და მორალისტური აგრესია (სხვების დასჯა, ვინც ტყუის).
ნოვაკის თანამშრომლობის ხუთი წესი (2006)
მარტინ ნოვაკის 2006 წლის ნაშრომი Science-ში გააერთიანა ათწლეულების თეორიული ნამუშევარი ხუთი მექანიზმის იდენტიფიცირებით, რომლებითაც თანამშრომლობა ევოლუცირდება:
- ნათესაობრივი შერჩევა: დაეხმარე ნათესავებს, რომლებიც შენს გენებს იზიარებენ
- პირდაპირი რეციპროკულობა: დაეხმარე ვინმეს, ვინც შენ დაგეხმარა
- არაპირდაპირი რეციპროკულობა: დაეხმარე ვინმეს რეპუტაციის ასაშენებლად
- ქსელური რეციპროკულობა: თანამშრომლები სოციალურ ქსელებში ერთმანეთს ჯგუფდებიან
- ჯგუფური შერჩევა: მეტი თანამშრომლის ჯგუფები ნაკლები თანამშრომლის ჯგუფებს აჯობებს
მესამე მექანიზმი, არაპირდაპირი რეციპროკულობა, განსაკუთრებით რელევანტურია საჩუქრის გაცვლისთვის. არა მხოლოდ აჩუქებ, რომ მიმღებისგან რაღაც მიიღო. აჩუქებ, რომ დაინახონ, რომ აჩუქებ, რაც გულუხვობის რეპუტაციას აშენებს.
ემოციური ხელსაწყოთა ნაკრები: სტივენსი და დუქე (2016)
სტივენსმა და დუქემ (2016) შეისწავლეს ფსიქოლოგიური მანქანა, რომელიც საპასუხო ალტრუიზმს პრაქტიკაში მუშაობას აიძულებს. მათმა მიმოხილვამ დაადასტურა ტრაივერსის პროგნოზი: ადამიანებს აქვთ ემოციების ნაკრები, სპეციალურად კალიბრებული თანამშრომლობითი გაცვლისთვის.
მაგრამ მათ მნიშვნელოვანი ნიუანსი დაამატეს. ემოციური პასუხები ყოველთვის რაციონალური არ არის. ადამიანები ზედმეტად აბრუნებენ ბრალის გრძნობის თავიდან ასაცილებლად. ისინი არა-რეციპროკატორებს ისჯიან მაშინაც კი, როცა დასჯა ძვირია და მომავალ სარგებელს არ იძლევა.
სწორედ ამიტომ იგრძნობა საჩუქრების მიცემა კომპლექსურად. ემოციები, რომლებიც მას აძალებს, პატარა ჯგუფურ ცხოვრებაზე იყო კალიბრებული, სადაც ყველა ყველას იცნობდა.
რეესტრებიდან სურვილების სიებამდე: იგივე ფსიქოლოგია, ახალი ინსტრუმენტები
საჩუქრის გაცვლის ტექნოლოგიის ისტორია იმ ხახუნის შემცირების ისტორიაა, რომელსაც ემოციური ხელსაწყოთა ნაკრები ქმნის.
საქორწინო რეესტრები, რომლებიც 1920-იან წლებში უნივერმაღებმა გამოიგონეს, პირველი სისტემატური მცდელობა იყო. მათ კოორდინაციის პრობლემა გადაჭრეს, დუბლირებული ტოსტერები არ იქნება, ემოციური ვალდებულებების შენარჩუნებით.
ციფრული სურვილების სიები უახლესი იტერაციაა და ისინი პრობლემას ხსნიან, რომელსაც წინა სისტემები ვერ ხსნიდნენ: კროს-პლატფორმული, კროს-ბორდერ, ყოველთვის განახლებული კოორდინაცია. სურვილების სია არ არის მიბმული ერთ მაღაზიაზე ან ერთ ქვეყანაზე. ის შეიძლება ნებისმიერი ადგილიდან ნებისმიერს მოიცავდეს.
მაგრამ ფუნდამენტური ფსიქოლოგია საერთოდ არ შეცვლილა. ინსტრუმენტები ჭურვის სამაჯურებიდან სმარტფონის ბმულებამდე ევოლუცირდა. ემოციური არქიტექტურა იგივეა, რასაც ტრაივერსმა 1971 წელს აღწერა, მოსმა 1925 წელს დააფიქსირა, და რომელიც მოქმედებს მას შემდეგ, რაც პირველმა ადამიანმა საკვები არანათესავს გაუზიარა და ელოდა, ამის არტიკულაციის გარეშე, რაღაცას სანაცვლოდ.
მზად ხართ საჩუქრების კოორდინაცია გაადვილოთ? შექმენით სურვილების სია WishlyBox-ზე, გაუზიარეთ ერთი ბმული თქვენს ადამიანებს, და რეციპროკულობის უძველეს მექანიზმს თავისი საქმე მიანდეთ.
ასევე წაიკითხეთ: რატომ გრძნობთ ბრალის გრძნობას საჩუქრებზე